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一本才有一体，即一个本体才能承诺维持世界的统一性，理论的统一性。

[19]86-99以此例之荀子，亦然。荀子认为，如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣。

要知道，帝的语源意义是生育万物，在卜辞中渐渐有了诸神之神的权威意义。[11]81通过实践工夫，岂不是行动以求之者乎？自然而然之知与实践之知固然是知，但必然要通过主体：人。君子道其常而小人计其功。一是，知其然而不可知其所以然。故以此解求之意，显未谛当。

在《荀子》中，帝字出现17次，而天字字例出现太多，已不可胜数矣。[2]393乱世玩弄权术之君主与鬼一路货色，故百姓贱之如尪，恶之如鬼[2]，厌恶之如同厌恶鬼魅一样，更谈不上为他驱使了。合宜与否是当知、可知与不当知、不必知的边界与限度。

荀子天人观在天与人之间拉开了人文、审美距离，对于后世的影响非常大。知天之说谓圣人知人成实践中之所当为也。三是，儒家思想尤其是思孟学派所涵具的神秘主义。但这原是近代文明发展才提出的问题，我们是不能苛求荀子的。

由此可见，荀子思想的地盘上，神鬼的空间几被挤压殆尽。荀子反对与天争职，若不知天与人之间的界限分际，是无法做到不与天争职的。

三是，知其然而知其所以然。建基于性恶基础上的礼义之论却并未引来多少非议。唯以此来衡定荀子哲学中所蕴示的古老而常新的天人观，方既可以开显出荀子之于传统天人观的批判与超越、奇变与跃迁，又可对今日处理人与世界之间的关系提供有益资鉴。陈昭瑛认为，不求知天的‘求亦关键字，天非可‘求而知之者，必通过实践工夫方可知之，或自然而然便知之，故言不求知天。

夏商周三代文化并非异质文化系统，而是有着损益因革、一脉相承的渊源关系，最终铸就了中华文化的深层机理与内在结构。从逻辑上讲，以知其然与知其所以然来看，可以约略地分为三个层次。审如是，按此思想发展脉络，荀子恰处于天人观念中由道德之天而物质之天的时间节点与思想节点。[4]361其进而认为，天人观念是荀子思想系统中的重要观点。

或因《易传》多言天行，后世误改。说见龙宇纯：《荀子论集》，台北：台湾学生书局，1987年，第232页。

其三，理解不求知天的关键既不是求，也不是知，而是不求知天的主体究竟为谁。[2]372此处所表达的是舞意与天道之间的内在关联。

荀子之名不显的潜在原因，当与其犀利透彻的天人观有所关涉。观《荀子》中的帝字用例，有帝尧、帝舜、五帝、上帝、天帝、帝王等。以道德代宗教可以视为人文主义跃动的重大成果之一。如诚信如神[2]256，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明[2]286，居如大神，动如天帝[2]327，民之化道也如神[2]409，政令致明而化易如神[2]437等。[20]232李泽厚先生对荀子的评价中也特意表出荀子对儒家中神秘主义的勘破之功——如果完全遵循孟子的路线发展下去，儒家很可能早已走进神秘主义和宗教里去了。所以，知天的主体是负责具体工作的有司，而不求知天的主体是圣人。

从知天的限度来看，君子要有所止，止于所当止。以天修饰王，体现着荀子对天至高地位的挪用与化用，体现着其对春秋大义的持守，体现着其对神秘之天的消解，也体现着其将天拉回到人间之王身上的隐秘意图。

其中似有神秘义的上帝仅出现1次，是在引《诗》匪上帝不时，殷不用旧时所用，有以刑治理天下之义。[6] 梁启雄认为，天其不遂乎之天似仍指有意识的天，与荀子的自然之天形成矛盾，并将其归结为荀子少年和晚年观点不同。

儒家的人文主义以礼的形式部分保留了宗教仪式，墨家则倡天志明鬼将宗教主义推向顶峰。徐复观先生曾以《论语》中的殷因于夏礼，所损益，可知也。

可见，天生人成与礼义之统作为荀子思想两大支柱亦统合于天人观之中。天之德与人之德同具超越性，人格化的天化为人精神的投射，成为精神之依托，在人之中实现了合一。清代学者刘台拱注《不苟》养心莫善于诚时亦以《大学》《中庸》句注之。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。

荀子之前的神秘主义可约略分为三类。之于孟子，则通过内在心性遥契天道，以主体充盈内显之神秘方式而实现二者的贯通。

宇宙时空指示了天人关系之天，而社会秩序与个人存在则寓示了天人关系之人。以经验的、知识的、理性的态度将天作一客观的分析，终剥离其神秘性而彰显其本真面相。

要知道，理性实际上具有相当宏阔的意蕴。李涤生认为，荀子的‘参，只是治的意思，不是精神的融合。

明显地，在我国古代哲学史上，荀子是第一个从哲学理论上比较系统地对天给予自然的解释的哲学家[9]45。虽然荀子曾言学至乎没而后止也[2]11，但其还是设定了知的范围。二是伴随着理性[2]主义的介入与整塑，原始宗教完成自身的救赎，向人文主义方向迈进，神秘主义最终隐遁消失，或者说以变形的方式存在于原有文化之中。孔子对天的神秘性保持了某种疏离，而生出了敬畏意，其论天之言，皆为因不知而生敬畏。

[2]387 其五，知天亦有其边界与限度。[17]170陈昭瑛认为，荀子之‘天王是‘如天之王，非‘通天之王。

梁涛：《荀子与中庸》，载《中国社会科学院研究生院学报》，2002年第5期，第73-78+111页。理由有三：1.下文其道然也之道正承天道有常而言。

荀子说，官人守数，君子养原[2]228，又说，官人守天而自为守道也[2]304。以孟荀之别言之，孟子即心性言天、反求内心之德以合义理之天，创立了带有某种企思追慕、神秘冥契的内向超越方式以实现终极圆融与价值感通的体验模式。